Великое освящение храма. Освящение храма Виды освящения храма и его принадлежностей

По правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма должен совершать архиерей. Если же не сам архиерей освящает, то он посылает освященный им антиминс в новосозданный храм, где после установления и освящения священником престола возлагается на него антиминс. Это освящение храма - архиерейское и иерейское - называется великим.

СУЩЕСТВУЮЩИЕ ЧИНЫ ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА:

Храм освящает сам архиерей - при этом он освящает и антиминс. Чин изложен в особой книжке и в Дополнительном Требнике (или в Требнике в 2-х частях, часть 2-я): «Чин освящения храма от архиерея творимаго».

Архиерей освящает только антиминс . «Возследование, како освящати антиминсы архиерею» - находится в «Чиновнике архиерейскаго священнослужения», а также в упомянутом «Чине освящения храма от архиерея творимаго».

Храм освящает священник , получивший от архиерея освященный антиминс для положения в храме. Чин богослужения находится в Большом Требнике, гл. 109: «Последование како освященный антиминс положити в новозданном храме, данный от архиерея архимандриту или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранному на сие и искусну».

Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ НАКАНУНЕ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА .

Накануне дня освящения в новосозданном храме служится малая вечерня и всенощное бдение. Служба совершается обновлению храма (стихиры и канон) из Большого Требника в соединении со службою храма, т. е. того святого, во имя которого построен храм. Как малая вечерня, так и бдение поются пред алтарем при закрытых царских вратах.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ОСВЯЩЕНИЮ ХРАМА .

Накануне дня освящения приносятся в новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада. Пред царскими вратами поставляется стол, на котором полагаются обыкновенно принадлежности престола: Святое Евангелие, честный крест, свящ. сосуды, одежды на престол и на жертвенник, гвозди и проч., а по четырем угла стола поставляются зажженные свечи. В алтаре же, ближе к горнему месту, ставится стол, застланный пеленой, и на нем поставляются святое Миро, вино церковное, розовая вода, стручец для помазания Миром, кропила, камни для прибивания гвоздей.

В самый день освящения храма (до звона) мощи износятся с благоговением в близ находящийся храм и поставляются на престоле. Если же нет вблизи другого храма, то мощи стоят в освящаемом храме на том же месте у местной иконы Спасителя. В самый день освящения храма поется молебен и совершается малое освящение воды, после которого священнослужители, участвующие в освящении храма, облачаются во все священные одежды, а сверху этих одежд, для их охранения, одевают белые защитные запоны (передники) и подпоясывают их. После облачения священнослужители вносят царскими вратами стол с приготовленной утварью и поставляют его на правой стороне в алтаре. Царские врата затворяются, и миряне не могут быть в алтаре, для избежания тесноты.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ:

устройство престола (святой трапезы);

омовение и помазание его;

облачение престола и жертвенника;

освящение стен храма;

перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;

заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.

Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей, благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и углы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дуновением уст охлаждают воскомастих.

Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из воска, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных веществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое со Креста.

После краткой молитвы о том, чтобы Господь сподобил неосужденно совершить освящение храма, архиерей окропляет святой водою верхнюю доску престола с обеих сторон ее, и она полагается на престольных столпах при пении (хором) 144-го и 22-го псалмов. Потом архиерей окропляет четыре гвоздя и, вложив их в углы престола, утверждает доску на престольных столпах камнями, с помощью священнослужителей.

После утверждения престола отверзаются впервые царские врата, до сих пор закрытые, и архиерей, обратясь лицом к народу, преклонив колена вместе с верующими, читает у царских врат пространную молитву, в которой, подобно Соломону, просит Господа ниспослать Пресвятого Духа и освятить храм и жертвенник сей, чтобы бескровные Жертвы, возносимые на нем, были приняты в небесный жертвенник и низвели бы оттуда на нас благодать небесного осенения.

После молитвы царские врата опять затворяются и возглашается великая ектения с приложением прошений об освящении храма и жертвенника. Этим заканчивается первая часть чина освящения храма - устройство святой трапезы.

Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз - розовою водою, смешанною с красным вином.

Тому и другому омовению предшествует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благословения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвенника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения престол отирается полотенцами. Вторичное омовение престола состоит в троекратном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою водою (родостамною).

При каждом возливании смешения архиерей говорит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелюся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола, затем каждый священник губою вытирает «трапезу».

После омовения трапезы архиерей с благословением имени Божия приступает к таинственному помазанию ее святым Миром. Сперва он изображает Миром три креста на поверхности трапезы: один посередине трапезы, а другие два - по обе стороны ее немного ниже, предозначая те места, где во время литургии должны стоять Святое Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на каждой стороне столпов престола и на ребрах; наконец, на антиминсе изображает святым Миром три креста. При этом диакон на каждое помазание возглашает: «Вонмем», а архиерей трижды произносит: «Аллилуиа». Хор в это время поет 132-й псалом: «Се что добро или что красно». После миропомазания престола архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков!»

Облачение престола . После помазания Миром престол облачается в одежды, окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя - «срачи€ца» и верхняя - «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священнослужители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой стороне его образуется крест.

При опоясывании престола поется 131-й псалом. После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, антиминс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.

Воздав славу Богу («Благословен Бог наш…»), архиерей повелевает старейшему пресвитеру облечь, с окроплением святой водою, жертвенник в священные одежды, поставить на нем освященные сосуды, покровы и закрыть их пеленою. Жертвенник есть место только приготовления жертвы, а не освящения ее, а потому он и не освящается подобно престолу. При облачении жертвенника в одежды и при поставлении на нем сосудов и покровов ничего не произносится, только бывает кропление святой водою, и затем все на жертвеннике покрывается пеленою. Запоны с архиерея и священников снимаются, и царские врата открываются.

После освящения престола освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и миропомазанием стен. Архиерей, совершив каждение в алтаре, исходит и кадит весь храм в предшествии протодиакона со свечою, а за архиереем следуют два старейших пресвитера, из которых один кропит святой водою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, сперва над горним местом, потом над вратами - западными, южными и северными. При этом обхождении хор поет 25-й псалом («Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих»), в котором царственный пророк изливает радость свою при виде благолепия дома Господня.

После возвращения духовного собора в алтарь произносится краткая ектения, и архиерей, сняв митру, читает пред престолом молитву, в которой просит Господа исполнить новый храм и жертвенник славы, святыни и благолепия, чтобы в нем приносилась бескровная Жертва ко спасению всех людей, «о прощении вольных и невольных грехов, во управление жития, во исправление благаго жительства, во исполнение всякия правды». После этой молитвы архиерей, при главопреклонении предстоящих, читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него от апостолов.

После возгласа архиерей возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола, а до этого времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась.

Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения храма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за мощами, если они были положены в ближайшем храме.

Если же святые мощи находились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Евангелие, крест, святую воду и иконы, а мирянам - свечи на амвоне, после каждения святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропарей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естества».

При обнесении мощей вокруг освящаемого храма поют тропарь: «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже». При этом шествии один из священников, предходя, кропит святой водою стены храма. Если же местность не позволяет обнести мощи вокруг храма, то обносят их вокруг престола.

По совершении крестного хода, когда придут к западным вратам храма, тогда певцы поют тропари: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже» (однажды), и идут в храм, западные врата за певцами затворяются, а архиерей со священниками остается снаружи в притворе, ставит дискос со мощами на уготованном столе, поклоняется им, осеняет священников, стоящих с Евангелием и иконами за столом пред дверями, обратившихся лицом на запад, и вслед за возгласом: «Благословен еси, Христе Боже наш», восклицает: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Архиерей, по каждении святыни, снова повторяет эти слова и певцы опять поют те же слова. Тогда архиерей, сняв митру, читает вслух молитву, в которой просит Господа утвердить освящаемый храм непоколебимо до скончания века для принесения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице. Затем, при главопреклонении всех, читает тайно молитву входа, какая читается на литургии при входе с Евангелием.

После молитвы архиерей, взяв дискос со святыми мощами на свою главу, знаменует ими врата храма крестообразно и произносит в ответ вопрошающему хору: «Господь сил, Той есть Царь славы». Хор повторяет эти слова. Храм отверзается, архиерей со священнослужителями входит в алтарь, при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепия», и полагает дискос со святыми мощами на престоле. Воздав честь святым мощам поклонением и каждением, архиерей помазывает их святым Миром, полагает их в ковчежец с воскомастихом, как бы при погребении. Этот ковчежец, по благословению архиерея, поставляется ключарем под престол в среднем столпе его как в основании престола.

После положения мощей под престолом архиерей, помазав святым Миром частицу мощей, влагает ее в антиминс и укрепляет воскомастихом. После чтения молитвы: «Господи Боже, Иже и сию славу», архиерей с коленопреклонением читает молитву о создателях храма (при коленопреклонении и всего народа). В этих молитвах возносятся прошения о том, чтобы Господь ниспослал на нас благодать Святого Духа, подал всем единомыслие и мир, а создателям храма - оставление прегрешений.

Заключительные молитвы, краткая лития и отпуст . После этой молитвы произносится малая ектения, после которой архиерей со священнослужителями исходит на облачальное место (или на солею). Протодиакон произносит краткую сугубую ектению. После возгласа архиерей осеняет крестом предстоящих на все четыре стороны по трижды, причем протодиакон на каждой стороне пред осенением возглашает (стоя пред архиереем): «Господу помолимся, рцем вси», и кадит кресту. Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды). Затем следуют обычные молитвословия, предшествующие отпусту, и отпуст, который архиерей произносит на амвоне с крестом в руках. Протодиакон возглашает многолетие. Архиерей окропляет святой водою храм (на все четыре стороны), священнослужителей и людей.
После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Божественная литургия.

В новоосвященном храме литургия должна совершаться семь дней подряд ради даров Святого Духа, отныне всегда пребывающего в храме (Симеон Солунский). Новоосвященные антиминсы также должны в продолжение 7 дней оставаться на престоле в храме.

Фотографии Алексея Лузгана, Екатерины Ульяновой

Последование освящения храма

Храм есть видимый образ духовного тела, называемого Цер-ковью Христовою, Глава которого есть Христос, а члены - ве-рующие во Христа. Потому как каждый человек вступает в Церковь через принятие таинств крещения и миропомазания, так и каждый новый храм становится домом Божьим для раздаяния в нем благодатных даров Св. Духа только после освя-щения его посредством священнодействий, похожих на свя-щеннодействия таинств крещения и миропомазания.

Чин на основание храма. Чин этот совершается при ос-новании храма и состоит из положения основного камня, ко-торый называется закладкою Епископ или уполномочен-ный им священник приходит с крестом и иконами к месту закладки. Служба начинается молебном с водосвятием; потом при пении тропарей лицу, в честь которого созидается храм, настоятель (епископ или священник) кадит около оснований здания и произносит молитву, в которой просит, чтобы Гос-подь сохранил делателей храма невредимыми и основания его незыблемыми и чтобы помог совершить (построить) дом во славу Божью. После этой молитвы он берет четырехугольный камень, на котором высечен крест, а под крестом место для святых мощей, окропляет камень святой водой и, совершив им знамение креста, полагает его в основание здания со слова-ми: «Вышний основа сию Церковь, Бог посреде ея и не подвижится, поможет ей Бог утро заутро» . На камень полагается металлическая доска с надписью, в которой указа-но, в честь кого основан храм, и поименованы: Государь Им-ператор, местный епископ и храмосоздатели, строящие храм на свое иждивение, а если положены мощи какого-либо святого, то указано и его имя.

На том месте, где будет находиться престол, настоятель с молитвою ставит крест. На кресте тоже делается надпись с ука-занием, во чье имя будет освящен храм, а также при державе какого государя и по благословению какого епископа, в какой год, месяц и число положено основание храму.

Чин освящения храма. Накануне освящения в новосозданном храме совершается всенощное бдение перед алтарем, при закрытых царских вратах.

Самое освящение храма бывает различно, смотря по тому, кто освящает его: епископ или священник, уполномоченный епископом.

Чин освящения храма епископом. Для освящения хра-ма делаются следующие приготовления: перед царскими вра-тами на столе, покрытом скатертью, полагаются: Евангелие, крест, св. сосуды, лжица, копие, пелены, воздухи, одежды на престол и жертвенник, веревка (шнур) для скрепления пре-стола и гвоздья; вокруг этого стола ставятся четыре подсвеч-ника. В алтаре у горнего места на особом столе поставляются св. миро, розовая вода, стручец для помазания миром, кропило и камни. Перед местным образом Спасителя на аналое по-лагаются св. мощи, покрытые на дискосе звездицей и воздухом.

В день освящения св. мощи переносятся из новосозданного храма в ближайшую церковь и там полагаются на престоле. Если же поблизости нет храма, то мощи остаются в новосозданном храме у образа Спасителя.

Чин освящения начинается молебном с водосвятием, по окончании которого священнослужащие облачаются во все одежды, надевают поверх запоны (широкие длинные пере-дники, подвязанные около шеи, под мышками и по поясу); затем вносят стол с церковными вещами в алтарь, и царские врата затворяются.

По закрытии царских врат и выходе из алтаря всех посто-ронних совершается утверждение престола: епископ ок-ропляет святой водой столпы престола, вливает в отверстия, сделанные в них для гвоздей, растопленный воскомастих (воск, соединенный с благовонными вязкими веществами, ладаном и белой серой) и окропляет верхнюю доску престола, гвозди и камни. После этого священники кладут доску на стол-пы и заколачивают гвозди камнями. Во время означенных дей-ствий поются псалмы (144 и 22). По утверждении престола царские врата отворяются и епископ с коленопреклонением произносит молитву, в которой просит, чтобы Господь нис-послал Св. Духа и освятил храм и жертвенник (то есть пре-стол). После молитвы епископ входит в алтарь, и царские врата снова затворяются.

Тогда начинается омовение престола. Епископ кресто-образно натирает престол мылом и возливает на него теплую воду, освященную молитвами; затем священники берут платы и вытирают престол (при пении Пс 83). По омовении престо-ла епископ берет красное вино, смешанное с розовой водой, крестообразно возливает его на престол и этою смесью натирает верхнюю доску престола, причем епископу помогают свя-щенники. Тем же вином епископ окропляет и приготовлен-ный для храма антиминс. Священники берут губки, напоен-ные св. водой, и вытирают престол. Омовение престола указы-вает на его высокое значение. Теплая вода служит символом благодати Св. Духа, согревающей сердца верующих, розовое масло напоминает о драгоценном мире, принесенном женщи-нами на погребение Христа, а красное вино указывает на кровь Христову, пролитую для нашего спасения.

После омовения епископ помазует св. миром верхнюю доску и столпы престола, а также и антиминс, для него приго-товленный, после чего поют Пс 132. Затем совершается обла-чение престола: на него надевают сначала белую одежду и кре-стообразно обвязывают ее (по престолу) шнуром (при пении Пс 131); на первую одежду надевают вторую, блестящую, ко-торая называется индитией, и полагают на престол илитон, а в илитон - антиминс. Все эти вещи возлагаются после окроп-ления их водой, при пении Пс 92. Так оканчивается освяще-ние престола; после чего епископ и священники снимают за-поны и царские врата отворяются.

Епископ приступает тогда к освящению храма. В предше-ствии светильников при пении Пс 25 он обходит с каждением весь храм; за ним идут два священника: один окропляет стены св. водой, а другой помазывает их св. миром над горним мес-том, над западными дверями и стены, южную и северную, над дверями или окнами. Возвратясь в алтарь после обхождения храма, епископ зажигает на горнем месте светильник; от этого светильника берется свет, которым зажигаются прочие светиль-ники храма.

Освятив храм, епископ с крестным ходом при пении тро-парей в честь мучеников идет в соседний храм за св. мощами. Здесь, подойдя к престолу, на котором положены мощи, он с коленопреклонением молит, чтобы Господь по молитвам св. мучеников дал нам часть и наследие с ними; затем кадит св. мощи, берет дискос с ними на свою главу, с крестным ходом возвращается к новосозданному храму и обходит его с пением тропарей о создании и утверждении Церкви Спасителем, при-чем окропляет св. водой наружные стены храма. Затем он ос-танавливается перед западными дверями, полагает дискос со св. мощами на аналой и благословляет сослужащих. Тогда пев-чие входят в храм, и двери за ними затворяются. Крестный ход вокруг храма служит знаком посвящения этого здания Богу навечно.

Примечание. Если св. мощи находились не в близлежа-щем, а в новосозданном храме, то епископ, взяв их на голову при пении тропарей в честь мучеников и после произнесе-ния молитвы, совершает крестный ход около храма. Если крестного хода вокруг храма совершить нельзя, то епископ, взяв св. мощи, полагает их на аналой перед западными две-рями храма или перед завесою, на время устроенною вместо этих дверей.

Перед закрытыми дверями храма епископ возглашает: «Возмите врата князи (верхние бревна на воротах) ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Пев-чие, стоящие в храме, отвечают: «Кто есть сей Царь сла-вы?» Во время пения этих слов епископ совершает каждение перед мощами. Затем он во второй раз возглашает: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы», - певчие из храма опять отвечают на возглас: «Кто есть сей Царь славы?» Тогда епископ произносит молитву, в которой просит, чтобы «Господь утвердил новосозданный храм непоколебимым до скончания века», потом бе-рет дискос со св. мощами и, совершая им крест перед вратами храма, произносит: «Господь сил, Той есть Царь славы». Возглас епископа повторяют певчие, стоящие в храме. При этом пении западные врата отворяются, и епископ с крестным ходом входит в храм, неся дискос с мощами на голове, постав-ляет св. мощи на престол, потом помазывает св. миром части-цу мощей, кладет ее в ящичек и заливает воскомастихом, а свя-щенник, приняв от него ящичек, закрывает его и полагает под престолом в среднем столпе; другую частицу св. мощей епис-коп влагает в антиминс, также помазав ее предварительно св. миром. По положении св. мощей произносится молитва о со-здателях храма и бывает отпуст освящения храма, после кото-рого совершаются службы часов и литургии.

Чин освящения храма священником. Особенности ос-вящения храма священником состоят в том, что 1) в новосоз-данном храме перед иконой Спасителя на аналое ставится дис-кос не со св. мощами, а с антиминсом, который предваритель-но освящен епископом и в который вложены уже св. мощи; 2) при утверждении престола поются положенные псалмы, но молитва не произносится, так как она произнесена епис-копом при освящении антиминса; 3) при омовении престола он не омывается красным вином с розовой водой и после этого не помазывается св. миром, так как означенные дей-ствия совершены епископом над антиминсом; 4) престол об-вязывается шнуром не крестообразно, а просто; 5) стены хра-ма не помазываются св. миром;

В настоящее время бывает отступление от этого правила по особому разрешению (сравн. Большой Требник Послед. на освяще-ние храма, опр. Св. Синода 1732 г. и Большой Требник изд. в Киеве, в 1862 г.).

6) обхождение вокруг храма совершается с антиминсом и 7) св. мощи под престолом не полагаются.

Чин исповедания

Когда христианин после крещения впадает в грех, он нару-шает этим обеты, данные при крещении, отлучает себя от Цер-кви и теряет право приобщаться Святых Таин. Но у него оста-ется возможность снова очиститься от грехов и получить спа-сение, а именно: Иисус Христос дал ученикам Своим право прощать грехи кающимся и снова присоединять их к Своей Церкви; апостолы передали это право своим преемникам - епископам, а те уполномочили священников выслушивать раскаяние верующих и разрешать им грехи именем Иисуса Христа, если увидят, что раскаяние их искренно и твердо. Та-кое разрешение грехов сообщается в таинстве покаяния, которое потому называется вторым крещением и крещением слезами, а богослужение, при котором оно совершается, на-зывается чином исповедания.

Покаяние есть таинство, в котором христианин, испове-дующий грехи свои перед всею Церковью или ее предстояте-лем и просящий прощения, получает разрешение грехов от священника и тогда же невидимо разрешается от них Самим Иисусом Христом. Поэтому священнодействие таинства по-каяния состоит: из молитв о прощении грехов, исповеди их перед священником и разрешения их именем Иисуса Христа.

По прочтении начальных молитв, покаянных тропарей, покаянного псалма и молитв о даровании прощения грехов кающийся исповедует перед иконой Спасителя свои грехи священнику, ничего не скрывая и никакими извинениями не уменьшая вины своей, а затем просит прощения и разре-шения. После исповеди он становится на колени и прекло-няет голову. Тогда священник молится, чтобы Господь про-стил грехи кающемуся и присоединил его к Своей святой Церкви, покрывает его голову епитрахилью в знак того, что по благодати Божьей имеет власть прощать грехи именем Иисуса Христа, благословляет кающегося и при этом произ-носит слова разрешения грехов: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколю-бия да простит ти, чадо, вся согрешения твоя; и аз, не-достойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». При этих словах благодать Св. Духа нисходит на душу кающегося и очищает ее от грехов, так что он по благодати Божьей выходит от исповеди чистым и святым человеком.

Так как разрешение грехов от Господа Иисуса Христа полу-чает только тот, кто истинно в них раскаивается, глубоко сожа-леет, что совершил их, и твердо решился от них воздерживать-ся, то к такому раскаянию нужно приготовиться, для чего и назначается определенное время. Приготовление к таинству покаяния называется говением. Во время говенья христианин, отстраняясь от земных занятий, посвящает себя посту, молит-ве, размышлению о своей душе, и для этого уединяется и уда-ляется от всяких развлечений и удовольствий. Продолжительность говенья зависит от того, на сколько времени человек может освободить себя от своих житейских обязанностей.

Священник, принимающий исповедь кающегося, входит с ним в тесную душевную связь и, следовательно, в близкое родство, а потому называется духовником или духовным от-цом кающегося; последний же - духовным его сыном. Ду-ховник не только выслушивает исповедь грешника и судит о состоянии души его: он, как врач, старается узнать душевную болезнь, показывает беспечному грешнику важность и глуби-ну его грехов, а того, кто отчаивается в своем исправлении и спасении, поддерживает и ободряет надеждой на милость Бо-жью. Значит, чем лучше духовник знает своих духовных детей, чем дольше следит за их душой, тем полезнее для них его советы и наставления. Оттого существует правило не переме-нять духовника без крайней необходимости.

Иногда случается, что духовник разрешает грехи под ус-ловием, что кающийся выполнит назначенное правило, ка-кое-либо запрещение или повеление; правило это называет-ся епитимией. Духовник налагает на кающегося епитимию для того, чтобы или помочь ему удерживаться от греховной привычки, или уничтожить его беспечность о своем исправ-лении, или успокоить совесть его, смущенную грехом, и не допустить его до отчаяния. Епитимия, наложенная одним духовником, не может быть снята другим, за исключением случая опасной болезни кающегося или смерти самого ду-ховника.

Совершение таинства священства

Священство есть таинство, в котором правильно избран-ный, при рукоположении епископа, получает благодать Свя-таго Духа и поставляется на то, чтобы совершать таинства и пасти стадо Христово, то есть управлять христианской Церковью. Так как благодать Святаго Духа сообщается в этом таин-стве через возложение рук святителя, то и самое совершение таинства называется хиротонией, то есть рукоположени-ем. Хиротония совершается одинаково для всех степеней свя-щенства, епископской, пресвитерской и диаконовской, отли-чаясь только тем, что совершается в разное время литургии. Чин посвящения состоит из приведения лица, избранного на священную степень, обхождения его вокруг престола, молитвы посвящения с рукоположением и облачения во священные одежды.

Рукоположение во диакона. Так как диакон не совер-шает таинства причащения, а только служит при его совер-шении, то посвящение его на литургии совершается после освящения Св. Даров. Избранного во диакона ведут два ипо-диакона с середины храма к епископу, восседающему в это время на кафедре с северной стороны престола, а диаконы произносят: «Повели (дай повеление), повелите, повели, преосвященнейший Владыко». Первое «повели» отно-сится к народу, второе - к клиру, а третье - к епископу. Эти возгласы указывают, что в древности народ и клир вместе с епископом участвовали в избрании лиц на священные долж-ности. Новоизбранный, который называется ставленни-ком, поклоняется до земли епископу и принимает от него благословение. Затем диаконы трижды обводят его вокруг" престола в знак того, что он дает обет навсегда посвятить себя служению Церкви. При обходе вокруг престола ставлен-ник целует углы его в знак благословения к престолу Божью, и после каждого обхождения делает земной поклон епископу, целует его руку и палицу в знак своего подчинения его власти. Во время этого обхождения престола поются священные пecни: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим. Сла-ва Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, ихже проповедь Троица Единосущная. Исаие ликуй, Дева им во чреве и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, восток имя Ему: Его же величающе, Деву ублажаем».

Этими песнопениями указывается, что посвященный должен в своей жизни и исполнении своего дела следовать примеру мучеников, что проповедью его должно служить учение о Пресвятой Троице и что основанием Церкви и священства послужило воплощение Сына Бо-жия от Девы.

После обхождения престола рукопола-гаемый во диакона становится у престола на одно правое коле-но, так как на него возлагается неполное священнослужение, и полагает руки и чело на престол в знак посвящения на слу-жение Богу всех сил своих. Тогда епископ, встав с кафедры, покрывает голову ставленника краями омофора, благословля-ет его, возлагает руку на его голову и произносит молитву ру-коположения: «Божественная благодать, всегда не-мощная (слабое) врачующая и оскудевающая (недостающее) восполняющая, проручествует (переходит через руки) благоговейнаго иподиакона сего во диакона; по-молимся убо (и так) о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». Сослужащие в алтаре трижды поют «Господи, помилуй», а певцы «Кирие елеисон» («Гос-поди, помилуй» по-гречески). Эта молитва поется певчими по-гречески в знак того, что наша русская Церковь приняла рукоположение священства от греческой и до сих пор сохра-няет связь с ней. Во время молитвы рукоположения посвя-щаемый получает благодать Святаго Духа, поставляющую его на священную степень. После рукоположения епископ пере-дает новопоставленному диакону одежды и вещи его звания: поручи и рипиду, произнося: «Аксиос» (что с греческого значит достоин); тоже повторяют клир и за ним певцы от лица народа. Приняв рипиду, новопоставленный диакон ста-новится со стороны престола и веет ею над дарами, оберегая Святая и напоминая себе при этом, что он должен служить при престоле Божьем с таким же благоговением, с каким пред-стоят ему св. ангелы. За тою же литургией новопоставленный диакон приобщается Святых Таин и произносит Благодар-ственную ектению при окончании литургии.

Рукоположение во священника. Диакона, рукополага-емого во священника, диаконы приводят с середины церкви к епископу по окончании херувимской песни, чтобы он мог пос-ле своего посвящения участвовать в совершении таинства при-чащения. Вокруг престола обводит его священник. Ставлен-ник становится у престола и полагает руки и чело на престол как и диакон, но становится на оба колена в знак того, что принимает на себя и служение большее, и дар высший, неже-ли диакон. После молитвы рукоположения епископ дает новопоставленному одежды его звания: епитрахиль, пояс и фе-лонь, и вручает ему служебник (книгу, по которой он должен совершать службу). Новопоставленный священник принима-ет после этого участие в служении литургии. По преложении Св. даров епископ вручает ему часть св. Агнца со словами: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего издыхания, о немже имаши истязан быти (в котором у тебя потребуется отчет) во второе и страшное пришествие великаго Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Означенный обряд совершается в знак того, что священник есть совершитель Святых Таин и должен хранить их святыню, допуская к их приобщению только достойных. Перед возгласом: «Святая святым» , - залог этот возвращается епископу. Новопоставленный приобщается за-тем Св. Таин и читает заамвонную молитву при окончании литургии.

Рукоположение во епископа. Посвящение во епископа совершается в начале литургии, так как епископ имеет право не только совершать таинство причащения, но и рукополагать во диакона и пресвитера. Кроме того, оно совершается не од-ним епископом, а несколькими, то есть собором епископов. Перед началом литургии протоиерей и диакон приводят по-свящаемого к амвону среди церкви, на котором находятся епис-копы. Здесь посвящаемый, став на орлецы, произносит Сим-вол веры, подробно излагает учение о свойствах Лиц Пресвятыя Троицы и воплощении Сына Божия, затем дает обещание сохранять каноны апостолов и Соборов, блюсти предания Церкви и повиноваться Святейшему Синоду и, наконец, прино-сит две присяги: общую, государственную, о нелицемерном служении Престолу и повиновении Государю и законам, от Него исходящим, и особую, установленную для духовных властей, об исполнении ими своих обязанностей по чувству совести и в страхе Божьем. По окончании присяги посвящае-мый принимает благословение от старейшего епископа и це-лует руки других епископов, которые будут рукополагать его. После входа с Евангелием протоиерей и протодиакон при-водят поставляемого к царским вратам. Принятый здесь епис-копами, он становится перед престолом на оба колена и пола-гает на престол свои руки и голову. Тогда епископы возлагают разогнутое Евангелие письменами на его голову, как руку Хри-ста Спасителя. В это время первенствующий епископ произ-носит молитву посвящения; «Господи, помилуй», - поют после нее священники. Первенствующий епископ благослов-ляет посвящаемого трижды, и затем все епископы возлагают на голову его свои правые руки. По окончании посвящения новопоставленный епископ облачается в саккос и омофор, причем произносится: «Аксиос». Затем новопосвящаемый принимает участие в служении литургии. По окончании ли-тургии на амвоне среди церкви старейший епископ вручает ему пастырский жезл.

Примечание 1-е. Доставление церковнослужителей. Церковнослужители при поступлении на служение Церкви не принимают таинства священства, а получают только благо-словение епископа. При этом благословении епископ возла-гает на них руки, но не испрашивает благодати Св. Духа, а потому и посвящение их называется не хиротонией, а хиротесией. Такое посвящение обычно совершается после облаче-ния епископа перед чтением часов. Епископ благословляет из-бранного в чтецы и свещеносцы, возлагает на него руку и про-износит молитву, чтобы Господь помог ему достойно прохо-дить свое служение, затем крестообразно постригает волосы его во имя Отца и Сына и Святаго Духа. После этого на посвя-щенного надевают короткий фелонь и дают ему книгу «Апостол», из которой он читает несколько стихов; потом снимают с него фелонь, облачают в стихарь и вручают ему лампаду (пе-реносной подсвечник), с которой он и стоит во время литур-гии. Книга «Апостол» и лампада даются ему, как знаки его служения. Священнодействие это обыкновенно называется посвящением в стихарь.

При посвящении чтеца в иподиакона епископ опоясывает его поверх стихаря орарем, потом благословляет его и, возло-жив на него руки, произносит молитву. Затем новопоставленному иподиакону вручаются полотенце и лахань (блюдо), как знаки служения его епископу при Божественной службе и как указание на то, что главная обязанность его - смотреть за чи-стотой престола и жертвенника.

Примечание 2-е. Возведение в церковные чины прото-диакона, протоиерея, игумена и архимандрита совершается на литургии перед входом с Евангелием. Производимый в выс-ший церковный чин приводится к амвону среди церкви, где в это время находится епископ. Епископ благословляет его и произносит молитву, чтобы господь «одел его благодатию, украсил честностию и удостоил его быть добрым образом для других»; затем, благословляя его, говорит, в какой церковный чин он возводится, и произносит: «Аксиос». Игумену и ар-химандриту вручается жезл, а на архимандрита, кроме того, возлагается митра, палица и наперсный крест.

Архиерейский и иерейский чины освящения называются «великим освящением» храма. Это освящение совершается не только над новопостроенным храмом, но и в тех случаях, когда по какой-либо причине оказывается поврежденным или передвинутым престол.

Если же престол не был сдвинут со своего места или поврежден, однако каким-то образом были нарушены неприкосновенность и святость престола, тогда, по благословению епископа, бывает особенное обновление храма молитвою и кроплением святой водой для того, чтобы, по словам Московского митрополита Киприана, совершалось «бессоблазненное священнослужение во храме». Это обновление храма называется «малым освящением» храма.

Малое освящение храма совершается, во-первых, в том случае, когда неосвященный человек коснется престола, его священной утвари и одежд (например, при угрозе пожара или другого бедствия). В Ветхом Завете Надав и Авиуд были наказаны смертью за то, что вложили в свои кадильницы чудный огонь (Лев. 10, 1). Оза поражен был смертью за прикосновение к Кивоту Завета (2 Цар. 6, 6-7). Как и в Ветхозаветной Церкви, в православном храме к престолу могут прикасаться только избранные (Лев. 10, 3).

При малом освящении обычно совершают молебное пение тому святому, во имя которого построен храм, т.е. поется канон храмового праздника. Молебен совершается посреди храма. После малого освящения воды читаются две «молитвы на обновление храма» (Требн. Больш., гл. 93), принятыми в чин малого освящения храма от Константинопольского Патриарха Каллиста, жившего в последней половине XIV столетия. Первая из этих молитв «Господи, Боже наш» - та же самая, которая читается и при первоначальном освящении храма.

Во-вторых, малое освящение храма совершают после осквернения храма от еретиков и язычников. Если вообще лицу непосвященному не разрешается по уставу Церкви входить в алтарь и особенно касаться святыни алтаря, то святыня тем более оскверняется от прикосновения еретиков и язычников (Числ. 3, 10, Пс. 78, 1), когда они насильственно овладевают храмом, попирают его ногами, прикасаются к его утвари, либо совершают в нем свое служение. В этом случае при освящении храма читаются особые молитвы «на отверзение храма» (Церкви, в которых запрещено служить, называются «заключенными», выражение «отверзать церковь» означает разрешить в ней священнодействовать), именно молитва «на от-верзение церкве, от еретиков осквернившияся» (Больш. Требн., гл. 41) и молитва «на отвержение храма, осквернившегося от языков, еще же и от еретиков» (Больш. Требн., гл. 41). Чин освящения храмов от осквернения еретиками и язычниками составлен святыми отцами Никифором Исповедником и Тарасием, патриархами Константинопольскими в VIII веке, поборниками Православия против иконоборцев.

В-третьих, малое освящение храма бывает после осквернения его насильственной смертью в нем человека или человеческой кровью, рождения или смерти в нем животного, по закону Моисееву нечистого и нежертвенного. Ибо смерть есть следствие греха, и рождение, как проводник греха, есть нечистое и оскверняющее (Числ. 19, Лев. 12). В Большом Требнике содержится особая молитва (гл. 42) «на отверзение храма, в нем же случится человеку умрети нуждно» (т.е. насильственною или внезапною смертью). Та же самая молитва читается, как сказано в Требнике, когда «церковь осквернится смертию или рождением в ней животного». Об этой молитве в Требнике сказано, что она «глаголется во входе прежде обычного», т.е. произносится при входе в храм прежде молитвословий, произносимых обычно священником при входе в храм перед совершением Литургии.

Святая Церковь всякое осквернение храма считает наказанием за грехи наши, а поэтому при обновлении храма просит помиловать нас и обновить дух наш.

Христианину, посвятившему себя служению Богу, прилично освящать все благие свои начинания призыванием помощи Божией и благословения, так как «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, 1). Тем более надлежит призывать Бога при основании дома Божия, где будет воздвигнут престол Божий.

После заложения основания (фундамента) для храма совершается «чин на основание храма», что обыкновенно называется закладкой храма. При этом бывает и водружение креста. Так как правилами Церкви (Апостольское правило 31; Антиохийского Собора, пр. 5; Халкидонского, 4; Двукратного, 1 и др.) постановлено, чтобы устроение храма начиналось по благословению епископа, то чин на основание храма совершает или сам архиерей, или посланный от него и получивший благословение архимандрит, или пресвитер, или иерей. Чин богослужения на основание храма помещен в Большом Требнике. Богослужение на основание храма Божия состоит, после обычного начала и начальных псалмов, в каждении вокруг основания при пении тропаря святому, во имя которого будет воздвигнут храм. Потом настоятель читает молитву, в которой просит Господа, чтобы Он соблюл строителей храма невредимыми, а основание храма незыблемым и совершен показал дом к славословию Бога. После молитвы совершается отпуст, на котором упоминается святой, во имя которого созидается храм. По отпусте настоятель, взяв камень и начертав им крест, полагает его в основание, произнося: «Основа и (его) Вышний, Бог посреде его и не подвижится, поможет ему Бог утро заутра». Затем настоятель водружает крест на том месте, где будет святая трапеза (престол), при этом произносит молитву, в которой просит Господа, чтобы Он благословил и освятил это место силою и действом Честного и Животворящего и Пречистого древа Креста в отгнание демонов и всякого сопротивного.

На месте закладки храма обыкновенно полагается металлическая доска, на которой делается надпись, в честь какого праздника или святого освящен храм, при каком патриархе и епископе, какого года, месяца и числа. Изложенный чин закладки и водружения креста обыкновенно совершается после молебна с водосвятием.

Примечание.

В Дополнительном Требнике чин этот излагается более пространно. Если храм будет каменный, то выкапываются рвы на месте основания храма, приготовляются камни и на одном их них - четырехугольном - высекается крест, под которым, если изволит епископ или его наместник, изготовляется место для вложения мощей. Затем приготовляется доска с надписью, когда, в чье имя освящается храм, при каком патриархе и епископе совершена закладка храма. Кроме того, приготовляется большой деревянный крест и выкапывается ров на том месте, где должен быть устроен престол (для водружения на этом месте креста). Если же церковь строится деревянная, то приготовляются бревна, на которых она будет стоять. По приготовлении всех этих принадлежностей архиерей или священник исходит из ближайшей церкви, в предшествии диаконов с кадильницами, в сопровождении других священников в полном облачении, с крестом и Евангелием, в преднесении икон и с пением священных песнопений в честь будущего храма, и приходят на место закладки. Здесь, после обычного начала, при пении «Царю Небесный», настоятель совершает каждение на месте основания храма. После чтения 142-го псалма произносится великая ектения с приложением прошений об освящении и благословении основания церкви и благополучном окончании начатого дела. После возгласа поется «Бог Господь» и тропари празднику или святому храма и основанию. После 50-го псалма читается молитва об освящении воды и погружается крест в воду с пением «Спаси, Господи»; читается также молитва на благословение елея, в которой вспоминается излияние Иаковом елея на камень, на котором он спал и видел лествицу. После освящения воды и елея настоятель окропляет святой водою место, где будет водружен крест, и читает молитву об освящении этого места силою креста, и при пении свящ. песней священники водружают святой крест на месте будущего престола. Потом настоятель идет ко рву в восточной части храма, окропляет основной камень святой водою и место, где он должен лежать, произнося: «Благословляется камень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма, создаваемаго во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Затем, вложив в углубление доску с надписью, покрывает ее камнем, произнося слова: «Основывается церковь сия во славу великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… во имя Отца и Сына и Святаго Духа». На положенный камень священник возливает освященный елей и окропляет святой водою все стороны основания храма при чтении молитв и пении псалмов. При этом, если церковь строится деревянная, то в знак начала дела несколько раз крестовидно ударяет настоятель топором по приготовленным бревнам. По окроплении всего основания священник становится пред водруженным крестом, поет «Царю Небесный» и читает молитву об укреплении строителей и о соблюдении основания храма незыблемым. Потом читает другую молитву с коленопреклонением всех молящихся о благословении на этом месте жертвенника к приношению бескровной Жертвы. Затем возглашается сугубая ектения, к которой прилагаются три прошения об основателях и о благополучном сооружении храма. После возгласа: «Услыши ны, Боже…» бывает возглашение многолетия строителям и благотворителям новоустрояемого храма и отпуст. Крестный ход возвращается в церковь при пении стихиры храму или других песнопений во славу Божию (Дополнительный Требник, 1-я глава. Чин, бываемый на основание церкви и водружение креста).

ПОСТАВЛЕНИЕ КРЕСТА НА ХРАМЕ

У христиан все запечатлевается и освящается изображением и знамением креста. Крест поставляется не только во св. храмах и в домах, но им осеняется и увенчивается сам храм (свт. Иоанн Златоуст).

Крест на храме поставляется для благолепия и украшения храма, в покров и твердое ограждение, избавление и сохранение силою крестною от всякого зла и бед, от видимых и невидимых врагов - храма и всех верных, с верою и благоговением входящих в храм, и на честный крест взирающих, и распятому на кресте Господу Иисусу Христу с верою и любовию кланяющихся.

В Дополнительном Требнике (2-я гл.) есть особый «Чин молитвенный на поставление креста на верх крова новосозданныя церкве». Этот чин совершается так. Священник, облачившись и совершив каждение, произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш…», и после обычных начальных молитв поют тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесыйся на Крест волею…», «И ныне»: «Предстательство христиан…». Священник читает молитву, в которой, вспоминая поставление Моисеем в пустыне медного змия, избавлявшего людей от укушения змей и служившего прообразом Креста, - просит Господа благословить знамение крестное для благолепия и украшения храма, для ограждения силою крестною входящих во храм и поклоняющихся распятому на Кресте Сыну Божию и помиловать всех, взирающих на это знамение и воспоминающих спасительную смерть Господа. После молитвы священник окропляет крест святой водою, говоря: «Благословляется и освящается знамение сие крестное, благодатию Св. Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». После пения: «Вознесыйся на Крест волею» произносится отпуст храму, и строители, взяв крест, поставляют его на месте, вверху церкви.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОЛОКОЛА

Прежде чем повесить колокол на колокольне, его вешают при церкви, так чтобы можно было его окропить сверху и внутри, и бывает благословение колокола по особенному чину: «Чин благословения кампана, сие есть колокола, или звона» (гл. 24 Дополнительного Требника).

Этот чин совершается так: архиерей или священник исходит из церкви и приходит к колоколу, возле которого стоит на столе освященная вода и кропило, и возглашает обычное начало. Клир поет: «Царю Небесный», читается Трисвятое, Отче наш и поются псалмы хвалитные (Пс. 148-150), произносится великая ектения, к которой прилагаются 4 прошения о благословении колокола.

После ектении и 28-го псалма читается молитва на благословение колокола, и другая молитва главопреклоненная читается тайно. В прошениях ектении и молитвах содержится моление о благословении колокола, о ниспослании колоколу благодати, чтобы все «слышащии звенение его во дни и в нощи возбуждались к славословию святаго имени Господа и к деланию заповедей Господних»; также возносится моление о том, чтобы «при звенении благословляемаго кампана утихли все бури ветренныя, злорастворенныя воздухи, грады, вихри, громы страшныя и молнии вредныя, безведрия, и отгнаны были все наветы вражия».

После молитв священник окропляет святой водою колокол с 4-х сторон, сверху, и вокруг, и внутри, произнося трижды: «Благословляется и освящается кампан сей окроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

После окропления священник кадит вокруг кампана, внутри и вне его, при пении клиром 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми». Затем читается паремия об устроении Моисеем священных серебряных труб для созывания народа на молитву и жертвоприношения Богу (Чис. 11,

1-10). После паремии поются три стихиры и произносится дневной отпуст.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА АРХИЕРЕЕМ

Освящение, или «обновление», храма. Выстроенный храм может быть местом совершения Божественной литургии не иначе, как после его освящения. Освящение храма носит название «обновления», потому что чрез освящение храм из обыкновенного здания делается святым, а потому совершенно иным, новым. По правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма должен совершать архиерей. Если же не сам архиерей освящает, то он посылает освященный им антиминс в новосозданный храм, где после установления и освящения священником престола возлагается на него антиминс. Это освящение храма - архиерейское и иерейское - называется великим.

Существующие чины великого освящения храма:

Храм освящает сам архиерей - при этом он освящает и антиминс. Чин изложен в особой книжке и в Дополнительном Требнике (или в Требнике в 2-х частях, часть 2-я): «Чин освящения храма от архиерея творимаго».

Храм освящает священник , получивший от архиерея освященный антиминс для положения в храме. Чин богослужения находится в Большом Требнике, гл. 109: «Последование како освященный антиминс положити в новозданном храме, данный от архиерея архимандриту или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранному на сие и искусну».

Молитвы и обряды освящения храма возводят наши взоры от храмов рукотворенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма делается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах крещения и миропомазания.

Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.

Всенощное бдение накануне освящения храма . Накануне дня освящения в новосозданном храме служится малая вечерня и всенощное бдение. Служба совершается обновлению храма (стихиры и канон) из Большого Требника в соединении со службою храма, т. е. того святого, во имя которого построен храм. Как малая вечерня, так и бдение поются пред алтарем при закрытых царских вратах.

Примечание.

Освящение храма не должно совершаться в тот самый день, в который празднуется память святого или события, во имя которого сооружена церковь, по той причине, чтобы службу освящения храма не смешивать с храмовой службой в честь праздника. Освящение храма должно быть совершено до храмового праздника.

Храмы во имя Воскресения Христова освящаются только в воскресные дни, потому что не подобает петь воскресную службу в простые (седмичные) дни.

Храм во имя Воскресения Христова и храмы Господские, Богородичные и святых не позволяется освящать в Недели (воскресенья) Четыредесятницы, Пятидесятницы, Недели праотец, отец пред Р. Х., в Неделю по Р. Х. и по Просвещении, а также в те воскресенья, в которые случаются праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых, «занеже (в сии дни) в стихирах и в канонах бывает великое утеснение». По той же причине не совершается освящение храма святому (или святой) во все праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых.

В Великий пост в седмичные дни также не творится освящение храма (ради поста).

Приготовление к освящению храма . Накануне дня освящения приносятся в новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада. Пред царскими вратами поставляется стол, на котором полагаются обыкновенно принадлежности престола: Святое Евангелие, честный крест, свящ. сосуды, одежды на престол и на жертвенник, гвозди и проч., а по четырем угла стола поставляются зажженные свечи. В алтаре же, ближе к горнему месту, ставится стол, застланный пеленой, и на нем поставляются святое Миро, вино церковное, розовая вода, стручец для помазания Миром, кропила, камни для прибивания гвоздей.

Чин освящения храма заключает в себе:

устройство престола (святой трапезы);

омовение и помазание его;

облачение престола и жертвенника;

освящение стен храма;

перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;

заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.

Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей, благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и углы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дуновением уст охлаждают воскомастих. Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из воска, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных веществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое со Креста.

Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз - розовою водою, смешанною с красным вином. Тому и другому омовению предшествует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благословения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвенника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения престол отирается полотенцами. Вторичное омовение престола состоит в троекратном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою водою (родостамною). При каждом возливании смешения архиерей говорит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелюся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола, затем каждый священник губою вытирает «трапезу».

Облачение престола . После помазания Миром престол облачается в одежды, окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя - «срачи€ца» и верхняя - «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священнослужители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой стороне его образуется крест. При опоясывании престола поется 131-й псалом. После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, антиминс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.

Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения храма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за мощами, если они были положены в ближайшем храме. Если же святые мощи находились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Евангелие, крест, святую воду и иконы, а мирянам - свечи на амвоне, после каждения святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропарей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естества».

После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Божественная литургия.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВЯЩЕННИКОМ

Священник освящает храм чрез положение (на престоле) антиминса со святыми мощами , освященного и присланного архиереем. А потому при освящении храма священником не совершается все то, что относится к освящению антиминса, вследствие этого и самый чин отличается большей краткостью и меньшей торжественностью. В остальном священнодействия при освящении храма священником, за немногими исключениями, - те же, какие бывают при освящении храма архиереем.

Особенности при освящении храма священником . Священническое освящение храма отличается от архиерейского тем, что:

молитвы на утверждение престола, какие прочитаны архиереем при освящении антиминса, не читаются;

нижняя престольная одежда («срачи ца») обвязывается вервию (шнуром) вокруг престола просто, как поясом, а не крестообразно;

вокруг храма вместо мощей обносят антиминс; святые мощи не полагают под престол, но на нем полагают только антиминс.

По древней практике Русской Православной Церкви, перешедшей к нам из Греческой Церкви, при освящении храма священником престол и стены храма помазывались святым Миром , и только в Синодальный период, начиная с 1698 г. до 1903 г., это священнодействие запрещено было совершать священнику, считая, что совершать его имеет право только архиерей.

Но в начале XX в. (с 1903 г.) древняя практика освящения престола священником чрез помазание святым Миром вновь была восстановлена.

Накануне дня освящения, пред всенощным бдением, у местной иконы Спасителя священник ставит на столе дискос с освященным антиминсом, над которым поставляет звездицу, и все покрывает воздухом. Пред святым антиминсом возжигается лампада, которая должна гореть всю ночь.

В алтаре на особом столе у горнего места полагают кропило и камни для прибивания гвоздей и др. предметы, необходимые для освящения храма.

На середине храма поставляется стол, и на нем помещают священные предметы алтаря: одежды престола и жертвенника, священные сосуды, Евангелие, крест, святое Миро и стручец и др. (см. подробнее в Приложении).

Пред этим столом на двух аналоях кладут три освященные иконы: Спасителя, Божией Матери и храмовую.

Всенощное бдение совершается пред этими иконами на середине храма, а не в алтаре. (Царские врата и завеса закрыты.) Вся служба совершается обновлению и храму.

В самый день освящения храма совершается малое водоосвящение, после которого священники вносят святую воду и стол со свящ. предметами в алтарь через царские врата и ставят по правую сторону престола.

Участвующие в освящении храма священники должны быть одеты в полное священническое облачение, поверх которого надевают защитные запоны.

Внеся стол, закрывают царские врата, после чего приступают к освящению престола и храма.

Подобно архиерейскому освящению храма, чин освящения храма священником заключает в себе:

устройство престола (трапезы);

омовение его и помазание святым Миром;

облачение престола и жертвенника в одежды;

освящение всего храма;

перенесение антиминса и положение его на престол;

заключительная молитва и краткая лития.

Устройство престола . После того как будет внесен в алтарь стол со свящ. предметами, царские врата и завеса закрываются. Священники берут верхнюю доску будущего престола, предстоятель кропит ее святой водою с обеих сторон, ничего при этом не произнося. Певцы начинают петь 144-й псалом. Доска устанавливается на столпах так, чтобы совпадали засверленные в ней и в столпах отверстия под гвозди.

В засверленные под гвозди отверстия вливается воскомастих и зачищается ножами. Певцы поют 22-й псалом. Также приносят четыре гвоздя и полагают их на трапезе. Предстоятель кропит их святой водою и вкладывает в отверстия на углах доски. Священнослужители, взяв четыре камня, забивают гвозди в столпы, прикрепляя таким образом трапезу к ее основанию.

Омовение и освящение престола . На престол льют теплую воду, и священники растирают ее руками, а потом натирают трапезу мылом. Затем снова льют воду для смытия мыла и престол вытирают полотенцами. Предстоятель снова окропляет святой водою трапезу.

После этого приносят красное вино, смешанное с розовою водою; предстоятель трижды крестообразно возливает на трапезу (на середину и по сторонам немного ниже середины). Священники вместе с предстоятелем растирают вино с родостамной по престолу и втирают его губками досуха. (Певцы поют 83-й псалом.)

Наконец, предстоятель помазывает престол святым Миром. (Певцы при этом поют 132-й псалом.) По древней практике, священник, освящая престол, помазывает крестообразно трапезу посередине и на четырех углах. Диакон при каждом помазании говорит «Вонмем», а предстоятель на каждое помазание трижды произносит «Аллилуиа».

После этого совершается облачение престола и жертвенника в их одежды .

Предстоятель кропит святой водою нижнюю одежду престола (вне и изнутри), и надевают ее на престол; потом он окропляет шнур святой водою, и обвязывают им престол «просто» (Большой Требник), т. е. кругом престола - по кругу, а не крестообразно, как при архиерейском освящении храма; обыкновенно предстоятель держит конец шнура в руке на верхнем правом углу престола (в месте выемки для шнура - на торце доски), а диакон опоясывает престол шнуром трижды, после чего завязывают узел у правого столпа престола (Дополнительный Требник). В это время читается 131-й псалом.

Затем при пении 92-го псалма надевается на престол окропленная святой водою верхняя одежда («инди€тия»). После этого на престол полагают, с окроплением святой водою, Евангелие, крест и дарохранительницу, и все покрывают пеленой.

Так же с окроплением святой водою надевают на жертвенник одежды, и на него, по освящении святой водою, ставятся священные сосуды и покровцы, и накрываются пеленою.

Освящение алтаря и всего храма . Окончив облачение престола и жертвенника, все священники снимают запоны. Царские врата открывают, и предстоятель с двумя другими старшими священниками совершает освящение алтаря и всего храма. Настоятель в предшествии диакона со свечой кадит алтарь и весь храм; идущие за ним священники - один кропит святой водою алтарь и весь храм, а второй крестообразно помазывает Миром стены храма: над горним местом, над западными, южными и северными дверями храма. В это время певцы поют 25-й псалом.

После освящения храма, войдя в алтарь, предстоятель возжигает своими руками свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола. (До сего времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась ).

Перенесение антиминса и положение его на престол . В это время износят на середину храма запрестольный крест и хоругви. Священники берут Евангелие, крест и храмовую икону, диаконы - кадила; второй священник берет кропило. Предстоятель возглашает: «С миром изыдем». И исходят все священнослужители на середину храма (впереди младшие, как в крестном ходе). Хор идет за хоругвеносцами. Предстоятель, выйдя на солею, кадит антиминс, лежащий на дискосе пред иконою Спасителя, творит поклон, берет дискос с антиминсом на свою главу и следует за крестным ходом вокруг храма. Второй священник идет впереди крестного хода и кропит святой водою храм и людей. Диаконы же, периодически обращаясь, кадят антиминс, носимый предстоятелем на главе, а также кадят храм на южной, северной и западной его стороне.

Во время обхождения певцы поют тропари: «Иже на камени веры», «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже».

Когда крестный ход придет к западным дверям, певцы входят внутрь храма, и двери закрываются (или завешиваются завесой). Предстоятель снимает дискос с головы, поставляет его на столе пред церковными вратами и поклоняется мощам трижды. По углам стола горят четыре свечи. (Несущие Евангелие, крест, иконы и хоругви становятся за столом пред дверями лицом на запад.)

Предстоятель, стоя пред мощами (антиминсом) лицом к востоку, возглашает: «Благословен еси, Христе Боже наш…». Певцы (внутри храма): Аминь.

После этого предстоятель говорит: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». На эти слова певчие отвечают пением: «Кто есть сей Царь славы?»

Предстоятель, оставляя без ответа вопрошение певцов, читает молитвы входа (одну вслух, другую тайно).

После молитвы предстоятель отвечает на вопрос певцов: «Господь сил, Той есть Царь славы». Певцы повторяют вопрос: «Кто есть сей Царь славы?» Предстоятель вновь возглашает: «Господь сил, Той есть Царь славы». После чего, взяв дискос, благословляет (двери) крестообразно дискосом с лежащим на нем антиминсом, - двери отверзаются, и все входят в храм при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепие».

Предстоятель со всеми священнослужителями входит в алтарь и полагает на престоле антиминс, на нем полагает Святое Евангелие и, покадив, читает молитву с коленопреклонением. (Диакон возглашает: «Паки и паки приклонше колена».)

После молитвы диакон произносит малую ектению: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже», а священник произносит особый возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и на святых, о Тебе пострадавших, честных мученицех почиваеши…»

После возгласа предстоятель, взяв крест, выходит с собором священнослужителей на середину храма. Диакон, став пред ними, возглашает: «Господу помолимся, рцем вси», и кадит крест. Певцы (и народ): «Господи, помилуй» (3 раза). Предстоятель же осеняет крестом трижды на восток. Затем по тому же чину осеняет по трижды на запад, на юг и на север. После этого не бывает отпуста и многолетствования; предстоятель и священнослужители (а затем и народ) целуют крест с окроплением святой водою. Затем читают часы, и служится Божественная литургия.

ЗНАЧЕНИЕ ОБРЯДОВ, ВХОДЯЩИХ В ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА

Действия, совершаемые при освящении храма, имеют таинственное знаменование и древнее происхождение. Обряд освящения начинается молитвою и призыванием Святого Духа, потому что алтарь посвящается Всевышнему. Утверждение престола духовно указывает на вселение Господа среди верующих для их освящения. Доска престола утверждается четырьмя гвоздями для напоминания о пригвождении Спасителя ко кресту. Углы престола, знаменующего гроб Христов, скрепляются особым благовонным составом (воскомастихом), для означения той благовонной мази, которою Никодим и Иосиф помазали снятое со Креста тело Спасителя. После утверждения престола совершается омовение его, которое есть древнее и священное действие. Пример очищения храма Божия и алтаря предписан был в Ветхом Завете (Лев. 16, 16-20). Престол омывается сперва теплою водою с мылом, а потом розовою водою с красным вином, в воспоминание того, что Церковь омыта и освящена Кровию Иисуса Христа, которую прообразовала жертвенная кровь, излитая Моисеем на алтарь при освящении скинии (Лев. 8, 24).

Престол помазуется Миром в знак излияния благодати Божией. Миропомазание престола и храма употребляется издревле. Сам Бог повелел Моисею освятить елеем помазания алтарь в скинии, и Моисей помазал алтарь и освятил его (Чис. 7, 1).

После помазания престола на него возлагаются две одежды, соответствующие духовному значению престола как гроба Господня и Престола Царя Небесного. Нижняя одежда препоясуется вервию для напоминания о тех узах, которыми был связан Спаситель и приведен к первосвященникам Анне и Каиафе.

После освящения престола, жертвенника и утвари освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и помазанием святым Миром стен храма. Каждение архиереем всего храма изображает славу Божию, в виде облака покрывающую ветхозаветное святилище (Исх. 40, 34; 3 Цар. 8, 10). Помазание стен Миром знаменует освящение храма благодатию Божиею.

После возвращения духовного собора в алтарь архиерей читает молитву, и возжигает своими руками первую свечу, и поставляет ее возле престола на горнем месте. Зажженная свеча указывает на то, что престол сделался истинным жертвенником Христовым, и изображает Церковь Христову, сияющую светом благодати и подающую свет всему миру.

По освящении храма бывает торжественный крестный ход со святыми мощами вокруг храма или в другой, ближайший, храм для перенесения мощей в новоосвященный храм. Это последнее действие означает, что благодать освящения переходит и преподается через первые храмы и что новый храм посвящается покровительству и защищению святых ходатаев прежнего храма. Так и в Ветхом Завете при освящении храма Соломонова был перенесен из скинии кивот завета и поставлен во святом святых. Обнесение мощей (или антиминса с мощами) означает посвящение храма Всевышнему навек, а внесение их в храм знаменует вступление в новосозданную церковь Самого Царя славы Иисуса Христа, во святых почивающего. При этом шествии наружные стены храма окропляются святой водою.

Пред внесением мощей в храм архиерей поставляет дискос с мощами на особом столе пред затворенными вратами храма и возглашает: «Возмите врата, князи ваша» и проч. А певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Эти слова псалма, по объяснению святого Иустина мученика и святителя Иоанна Златоуста, имеют отношение к обстоятельствам вознесения Иисуса Христа на небо. Когда Христос возносился на небо, тогда повелено было установленным от Бога высшим чинам ангельским отворить врата небесные, да войдет Царь славы, Сын Божий, Господь неба и земли и, взойдя, сидит одесную Отца. Но Небесные Силы, увидев своего Владыку в человеческом образе, в ужасе и недоумении спрашивали: «Кто есть сей Царь славы?» И Дух Святый отвечал им: «Господь сил, Той есть Царь славы». И теперь, когда при входе в освященный храм, знаменующий собой небо, со святыми мощами или антиминсом, произносятся эти слова, пред глазами христиан как бы повторяется то же событие, свидетелями которого были небожители. Царь славы входит в храм со святыми мощами, на которых, по вере Церкви, невидимо почивает слава Распятого, «во святых почивающего».

Святые мощи вносятся в алтарь и полагаются под престолом, или в антиминсах, на том основании, что в первые три века христиане совершали богослужение на гробах мучеников, кровию которых основалась, утвердилась и укрепилась Церковь во всем мире. На Седьмом Вселенском Соборе было определено, чтобы храмы были освящаемы не иначе, как с положением в них мощей мучеников (7 прав.).

ДРЕВНОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМОВ

Освящение храма и посвящение его Богу есть древнее и всегдашнее обыкновение Церкви Божией. Патриарх Иаков освятил в дом Божий камень возлиянием на него елея (Быт. 28, 16-22). Моисей, по повелению Божию, освятил скинию и ее принадлежности (Быт. 40, 9). Соломон освятил новосозданный им храм и освящение праздновал семь дней (2 Пар. 7, 8-9). После плена Вавилонского иудеи при Ездре совершили обновление второго храма (1 Езд. 6, 16), а после очищения храма от гонений Антиоха установили ежегодный семидневный праздник Обновления. Скиния и храм были освящены внесением туда кивота завета, пением свящ. песней, жертвоприношением, возлиянием жертвенной крови на алтарь, помазанием елеем, молитвою и народным праздником (Исх. 40; 3 Цар. 8 гл.).

В период гонений христиане строили церкви обыкновенно над гробами мучеников, чем уже храмы освящались, но торжественного и открытого освящения храмов тогда еще не могло быть. Храмы должны были строиться с благословения епископа. Так постепенно утверждался обычай, получивший впоследствии силу закона, освящать места молитвенных собраний христиан положением в церквах мощей и епископским благословением. Когда же, с умножением церквей, епископы не имели возможности сами освящать все храмы, то они освящали один только престол, или верхнюю доску его, а освящение самого здания предоставляли пресвитерам. Это послужило началом для устройства переносных престолов, какие уже были в войсках Константина Великого, а потом антиминсов.

Торжественное и открытое освящение храмов началось со времени прекращения гонения на христиан. Во времена Константина Великого освящение храмов было уже делом обыкновенным и совершалось торжественно, при участии собора епископов. Так, храм, воздвигнутый Константином Великим в Иерусалиме при гробе Спасителя, был освящен собором епископов, которых Константин Великий для этого созвал сперва в Тире, а потом в Иерусалиме в 335 году (13 сентября). Равным образом храм в Антиохии, основанный Константином Великим и оконченный его сыном Констанцием, освящен был Антиохийским Собором в 341 г.

Важнейшими действиями освящения храмов были: водружение креста на месте устроения престола; помазание стен священным елеем и кропление стен святой водою; чтение молитв и пение псалмов. От IV в. сохранилась до нас молитва святителя Амвросия Медиоланского на освящение храма, сходная с нынешней молитвой, произносимой при освящении храма после устроения престола.

О МАЛОМ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА

Чин великого освящения храма чрез положение в нем мощей или освященного антиминса бывает не только по создании церкви, но и тогда, когда:

церковь осквернена от насилия языческого или еретического (Учительное известие в Служебнике) и

когда при исправлении и возобновлении храма бывает поврежден или поколеблен престол. Это освящение храма также называется великим.

Кроме этого чина, бывает чин малого освящения храма. Оно совершается в том случае, когда, при починке храма внутри алтаря, престол не был поврежден и с места его не сдвигали. В этом случае предписывается, не делая великого освящения храма, окропить святой водою престол со всех сторон, затем алтарь и весь храм. Для этого обыкновенно совершается малое освящение воды, после которого читаются две молитвы на «обновление храма» (Большой Требник, гл. 93). Одна из них: «Господи Боже наш» - та самая, которая читается в конце великого освящения.

Малое освящение храма бывает еще и тогда, когда престол осквернен только прикосновением неосвященных рук (как, например, при угрожающем пожаре), или когда храм был осквернен какою-либо нечистотою, нарушающей святыню, или пролита в церкви человеческая кровь, или кто-либо умер здесь насильственной смертью. В этих случаях читаются особые молитвы «на отверзение церкви» (Большой Требник, гл. 40, 41 и 42).

Патриарху Константинопольскому Тарасию принадлежит «Молитва на отверзение храма от еретик оскверншагося», написанная им после восстановления иконопочитания для очищения храмов, оскверненных злочестием иконоборцев.

ОСВЯЩЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКОВНЫХ ИКОН И ВЕЩЕЙ, СОВЕРШАЕМОЕ НЕ ПРИ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА

При освящении храма освящаются и все принадлежности его, в том числе иконостас и другие иконы, находящиеся в храме.

Церковные иконы и вещи новые или обновленные освящаются отдельно пред их употреблением в храме уже освященном. В Дополнительном Требнике (и во 2-й части Требника в 2-х частях) имеются особые чины на освящение иконостаса, отдельных икон, нескольких икон вместе, креста, церковных сосудов и одежд, облачений престола и другой новоустроенной утвари для храма.

Освящение указанных священных предметов и икон совершается по следующему чину.

Освящаемые вещи кладут на столе посреди церкви. Священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, исходит царскими вратами к столу и, покадив его со всех сторон, начинает обычно: «Благословен Бог наш».

Певцы: «Аминь. Царю Небесный». Затем читается Трисвятое по Отче наш, Господи помилуй (12 раз) и особый псалом, смотря по тому, какие свящ. предметы освящаются. После псалма: Слава и ныне. Аллилуиа (трижды).

Священник читает особые молитвы на освящение данной иконы или вещи и после молитвы трижды окропляет их святой водою, произнося каждый раз:

«Освящаются сосуды сия (или одежды сия, или иконы сия, или образ сей) - благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Если освящается икона, то поют соответствующий тропарь в честь изображенного на иконе.

После этого священник творит отпуст.

В молитве, читаемой при освящении креста, Церковь молит Господа благословить и освятить знамение крестное и исполнить силы и благословения древа, на котором пригвождено было пречистое тело Господа.

При освящении икон Господних возносится молитва о благословении и освящении икон Господа и дарования им целебной силы и о исполнении их благословения и крепости Нерукотворенного Образа.

При благословении икон Пресвятой Богородицы читается молитва ко Господу, воплотившемуся от Приснодевы Марии, о благословении и освящении иконы и подании ей силы и крепости чудотворного действия.

При благословении икон святых произносится молитва о благословении и освящении образов в честь и память святых угодников Божиих, чтобы верные, взирая на них, прославляли Бога, их прославившего, и старались подражать жизни и делам святых.

Омовение верхней доски престола с употреблением мыла необязательно, если она новая и чистая. «Поелику мыло употребляется только для омовения трапезы, которая и без оного может быть омовена, особенно когда деревянная, хорошо выглажена и чиста; следовательно, и употреблять его, или нет, едино есть» (Преосв. Николай. В ответ на вопрос старообр. М., 1839).

«Приемлют священницы дску трапезы, начальствующий же кропит святою водою столпы или единостолпие, ничтоже глаголя, и укрепляется дска трапезы, якоже лепо, и омывается теплою водою… и поливается родостамною («гуляфною водою») аще есть таже вином, аще ли несть родомтамны, вином точию. Таже начальный иерей помазует св. трапезу Миром. Помазуется же святая трапеза святым великим Миром сице: крест сотворит посреди дски трапезныя, и на четырех углах по кресту сотворит» (Чиновник святейшено кир Паисия, папы и патриарха Александрийского. Перев. на слав. яз., лист 12; см. также Большой Требник. Киев, 1862).

Чтобы ответить на эти вопросы, следует начать с самого, казалось бы, очевидного… Любой первоклассник расскажет нам, что православный храм ― это место, где люди молятся Богу.

Господь сподобил нас жить в те времена, когда купола церквей можно увидеть в каждом районе города, особенно в центре, и более того ― вход в эти церкви свободен для всех. «Но подождите, - возразят нам некоторые, - разве так это необходимо: идти в церковь, стоять среди теснящей тебя толпы и в определённые моменты со всеми просить об одном и том же? Мне дома спокойней, иной раз зажгу там свечу перед иконой, помолюсь своими словами об одном, о другом ― Бог же меня и так услышит…».

Да, совершенно верно, Господь слышит всякого, призывающего Его во истине, как сказано словами Апостолов, однако между этими двумя вещами есть огромная разница.

Преподобный Иосиф Волоцкий в своём труде «Просветитель» пишет: «Помолиться дома возможно - но помолиться так, как в церкви, где множество отцов, где единодушно воссылается к Богу пение, где единомыслие, и согласие, и союз любви, - невозможно.

В это время, о возлюбленный, не только люди вопиют трепетным гласом, но и ангелы припадают к Владыке, и архангелы молятся… И Петра избавила от темницы молитва: «Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12, 5). Если Петру помогла церковная молитва - как же ты не веришь в ее силу, и какой ответ ты надеешься получить?».

Следовательно, храм ― место особенного присутствия Бога. Да, мы говорим о Творце в молитве Святому Духу, что Он «везде пребывает и всё наполняет Собой» («…иже везде Сый и вся исполняяй…»), однако очевидно, что Его присутствие в гипермаркете, где непрерывно играет рассеивающая внимание музыка, ощутимо различно с присутствием в храме, где совершается великое славословие Ему.

«Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там», - молился некогда царь Соломон, построив Господу первый храм в Иерусалиме (3 Цар. 8:29). Эти же слова произносит во всеуслышание архиерей во время чина великого освящения храма. Во время этого священнодействия происходит нечто, очень напоминающее святые Таинства, совершаемые Богом над человеком.

Врата алтаря закрыты и ещё ни одна свеча в храме не горит. Священнослужители подготавливают престол за Царскими вратами и, подобно тому, как были вонзены в руки и ноги Христа гвозди, так и они вбивают их в четыре угла престола, заливая после этого ароматным составом, быстро застывающим на воздухе.

Будущий Престол омывается освящёнными молитвой архиерея водой и вином, смешанным с благовонием, в знак памяти о том, что из Раны Христа, когда Он был пронзён на Кресте сотником Лонгином, истекли Кровь и вода…

Престол помазывается миром ― тем самым миром, через которое на всех христиан сразу же после Крещения снисходит Святой Дух. Стяжание Духа Святого, по слову преподобного Серафима Саровского и есть цель христианской жизни. Такое миропомазание совершается в дальнейшем и над стенами храма. Удивительно, что миро, заготавливаемое исключительно для совершения Таинства над человеком, используется здесь, освящая неодушевлённые предметы. Именно это священнодействие порождает ту невыразимую разницу между обычным зданием и храмом, домом Всемогущего Господа. Благодаря ему даже полуразрушенные и осквернённые годами безбожия храмы сохраняют эту атмосферу некогда совершавшейся в нём молитвы…

Важным моментом является и то, что в основание престола обязательно закладывается частичка мощей мученика. Это преемственность от древности: первые три века после Рождества Спасителя, находясь в гонениях, христиане совершали своё самое главное священнодействие ― Божественную Литургию ― в катакомбах, подземных захоронениях.

И делали они это непременно над гробницами тех, кто своей жизнью даже до смерти засвидетельствовал о воплотившемся Спасителе, что Он победил смерть. Ведь именно так слово мученик изначально переводится с древнегреческого языка ― свидетель.

Логика древних была удивительно проста и изящна: на земле нет более достойного места для пребывания Тела и Крови Господа, чем мощи тех, кто за Него пострадал. Именно поэтому и по сей день священная Литургия совершается на мощах мучеников, вложенных в основание престола, и именно поэтому перед тем моментом службы, когда будет петься Херувимская песнь и хлеб с вином переноситься с Жертвенника на Престол, священник полностью раскрывает антиминс ― особый плат, лежащий на престоле, в котором также находится частичка мощей мученика Христова. Именно здесь хлеб и вино буду становиться Телом и Кровью воплотившегося Бога.

Мощи, перед тем, как быть заложенными в основание престола, торжественно износятся архиереем вместе со всем духовенством из церкви и совершается крестный ход вокруг новоосвящённого храма.

Процессия останавливается на улице перед закрытыми вратами, за которыми находится только церковный хор ― эти люди изображают ангельское воинство, которое, видя Иисуса Христа в день Его преславного Вознесения на Небо, недоумевая о тайне Боговоплощения, вопрошали словами Псалма: «Кто есть Сей Царь славы?» и слышали ответ: «Господь сил, Той есть Царь славы!». Такой диалог происходит и здесь, между архиереем и певчими, в память о тех событиях.

И только по окончании священнодействия архиерей возжигает первую свечу в храме, огонь от которой распространяется на все остальные свечи. Далее совершается первая литургия, после которой храм начинает жить новой богослужебной жизнью.

Как мы видим, освящение храма не только символичное действие, оно имеет, кроме того, очень важное духовное значение. Само место собрания людей во имя Господне становится приобщённым благодати Святой Троицы. Поэтому, подобно тому, как человек через Таинство Крещения и Миропомазания по слову апостола Петра, избирается в удел Господу (1 Пет. 2:9), так и православный храм становится особым местом присутствия Бога на Земле.

Диакон Даниил Маслов

Фото Антония Тополова/ryazeparh.ru

Великое освящение храма. Освящение храма Виды освящения храма и его принадлежностей

СУЩЕСТВУЮЩИЕ ЧИНЫ ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА:

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ НАКАНУНЕ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА .

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ОСВЯЩЕНИЮ ХРАМА .

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ:

Освящение храма Виды освящения храма и его принадлежностей

Причины и лечение спазма сфинктера прямой кишки Как избавиться от спазма сфинктера прямой кишки